"භාග්‍යවත් කන්‍ය මරිය තුමිය(රෝමානු කතෝලික)" හි සංශෝධන අතර වෙනස්කම්
Content deleted Content added
Mariological methodology As a field of study, Mariology uses the sources, methods and criteria of theology, going back to official Marian pronouncements beginning with the Apostles' Creed. In Mariology the question of scriptural basis is more accentuated.[35] In Roman Catholic Mariology, the overall context of Catholic doctrines and other Church teachings are also taken into account. The Marian Chapter of the document Lumen gentium of Vatican II includes twenty-six biblical references. They refe |
No edit summary ටැගය: Reverted |
||
15 පේළිය:
කන්‍යා සහ දරුවාගේ රූප සහිත අයිකන නිර්මාණය කිරීම සඳහා එපීසයේ සභාව අනුමත කළේය. කෙසේවෙතත්, මේ කාරණයට පෙර මේරි කෙරෙහි ඇති භක්තිය පුළුල්ව පැතිරී තිබූ අතර, රෝමානු කැටකොම්බවල මව සහ දරුවාගේ බිතු සිතුවම් පිළිබිඹු විය. මුල් පල්ලියේ පියවරුන් මරියා දුටුවේ ඒව එපා යැයි පැවසූ පරිදි දෙවියන් වහන්සේට “ඔව්” යැයි පැවසූ “නව ඒව” ලෙසය. පළමු කිතුනු සාන්තුවරයා සහ යේසුස්ගේ මව ලෙස මරියා සැලකුවේ දුක් විඳින මිනිස් සංහතිය සහ රජු සහ විනිශ්චයකාරයා ලෙස සැලකෙන ඇගේ පුත් යේසුස් අතර සානුකම්පිත මැදිහත්කරුවෙකු ලෙසය.
නැඟෙනහිරදී, හයවන සියවසේදී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් මළුවෙහි නිල අනුග්‍රහය සහ අධිරාජ්‍ය ප්‍රවර්ධනය යටතේ මරියා කෙරෙහි භක්තිය මල් හට ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, මරියාගේ භක්තිමත් වස්තුවක් ලෙස ජනප්‍රියත්වය ආරම්භ වූයේ පස්වන සියවසේදී පමණි, ඇගේ ජීවිතයේ එළිදරව් පිටපත්, ඇගේ ධාතූන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ ඇගේ නමට කැපවූ පළමු පල්ලි, උදාහරණයක් ලෙස එස්. මාරියා මැගියෝර් [26] 536 දී ඇගපෙටස් පාප්තුමා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙත ගිය අවස්ථාවේ දී, තියෝටෝකෝස් වැඳුම් පිදුම් කිරීමට විරුද්ධ වීම සහ රෝමානු පල්ලිවල ඇගේ අයිකන ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඉඩ දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙන් ඔහු රෝමයේදී මෙම ක්‍රියාවලිය මන්දගාමී බවට ලකුණක් සපයයි. [27] [අසාර්ථක සත්‍යාපනය] රෝමයේ නව මේරියන් කැපවීම් සඳහා හත්වන සියවසේ මුල් උදාහරණ වනුයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පැන්තියන් 609 දී සැන්ටා මාරියා ඇඩ් මාටියර්ස්, “ශුද්ධ වූ මරියා සහ දිවි පිදූවෝ” [28] ලෙස කැප කිරීම සහ නැවත කැපවීම ය. ට්‍රැස්ටිවර්හි සැන්ටා මාරියා ලෙස පැරණිතම රෝමානු පල්ලිවලින් එකක් වන මුල් ක්‍රිස්තියානි මාතෘකාව වන ජුලී සහ කැලික්ස්ටයි. [29] පළමුවන සර්ජියස් පාප්තුමා (687-[[701]]) විසින් පැරණිතම මේරියන් මංගල්‍යයන් රෝම පූජනීය දින දර්ශනයට හඳුන්වා දෙන ලදී.
මධ්යකාලීන යුගයේදී, කන්‍යා මරිය තුමිය "නව ඒව" ලෙස දැක්වූ භක්තිය කාන්තාවන්ගේ තත්වයට බෙහෙවින් ඉවහල් විය. ඒවගේ දියණියන් ලෙස පහත් කොට සලකනු ලැබූ කාන්තාවන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ හා ආනුභාව ලත් වස්තූන් ලෙස සලකනු ලැබීය. කාන්තාවකගේ ගෞරවය යන සංකල්පය සහ ඒ සඳහා ඇති නයිට්ලි භක්තිය යන සංකල්පය සමඟ මධ්යකාලීන යුධ සමයේ දියුණුව කන්‍යා මරිය තුමිය පිළිබඳ චින්තනයෙන් උපුටා ගත්වා පමණක් නොව, එයට දායක විය. [31] කන්‍යා මරිය තුමියගේ මධ්යකාලීන ගෞරවය වෙනස් වූයේ සාමාන්‍ය කාන්තාවන්, විශේෂයෙන් රදළ පැලැන්තියට පිටින් සිටින අය පහත් කොට සැලකීමෙනි. සමහර අවස්ථාවලදී ස්ත්‍රීන් නපුරේ උල්පත ලෙස සලකනු ලැබුවද, දෙවියන් වහන්සේට මැදිහත්කරු ලෙස පුරුෂයාට රැකවරණය ලබා දුන්නේ මරියාය. මධ්‍යතන යුගයේ විද්‍යාවේ දියුණුව හා කාන්තාවන් කෙරෙහි වෙනස්වන ආකල්ප එකිනෙකට සමාන්තරව පවතින අතර පොදු සන්දර්භයකින් එය වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැකිය.
| |||