"ජේසුස් තුමා" හි සංශෝධන අතර වෙනස්කම්

කැනොනිකල් ශුභාරංචි හතර (මතෙව්, මාක්, ලූක් සහ යොහන්) යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා පණිවිඩය සඳහා ප්‍රමුඛතම ප්‍රභවයන් වේ.  කෙසේ වෙතත්, අළුත් ගිවිසුමේ අනෙක් කොටස්වල 1 කොරින්ති 11: 23-26 හි අවසාන රාත්‍රී භෝජනය වැනි ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන කථාංග ගැන සඳහන් වේ. [74] [75] [76]  අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා (ක්‍රියා 10: 37-38 සහ ක්‍රියා 19: 4) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස්ගේ මුල් දේවසේවය සහ යොහන් බව්තීස්තගේ අපේක්ෂාවයි. [77] [78]  ක්‍රියා 1: 1–11, කැනොනිකල් ශුභාරංචි වලට වඩා යේසුස් වහන්සේගේ නැගීම ගැන (1 තිමෝති 3: 16 හි සඳහන් වේ) පවසයි.  ශුභාරංචි වලට වඩා කලින් ලියන ලද අවිවාදිත පෝලීන් ලිපිවල, යේසුස්ගේ වචන හෝ උපදෙස් කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇත (1 කොරින්ති 7: 10–11, 9:14, 11: 23-25, 2 කොරින්ති 12: 9).  [l]

සමහර මුල් ක්‍රිස්තියානි කන්ඩායම්වල යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් පිළිබඳව වෙනම විස්තරයක් අළුත් ගිවිසුමට ඇතුළත් කර නොමැත.  තෝමස්ගේ සුවිශේෂය, පේතෘස්ගේ සුවිශේෂය සහ යූදස්ගේ සුවිශේෂය, යාකොබ්ගේ එළිදරව්ව සහ තවත් බොහෝ ලියවිලි ඇතුළත් වේ.  බොහෝ විද්වතුන් නිගමනය කරන්නේ මේවා බොහෝ කලකට පසුව ලියා ඇති බවත් ඒවා කැනොනිකල් ශුභාරංචි වලට වඩා විශ්වාසදායක නොවන ගිණුම් බවත්ය. [81] [82] [83]

කැනොනිකල් ශුභාරංචි ගිණුම් හතරක් වන අතර, ඒවා වෙනස් කතුවරයකු විසින් ලියන ලද්දකි.  ශුභාරංචි කතුවරුන් සියල්ලම නිර්නාමික ය, සම්ප්‍රදාය අනුව එවැන්ජලිස්තවරුන් සිව්දෙනාට, එක් එක් ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සමීප සබඳතා ඇත: [84] පේතෘස්ගේ සහායකයකු වූ ජෝන් මාක් විසින් සලකුණු කරන්න; [85] යේසුස්ගේ ගෝලයෙකු විසින් මතෙව්;  පාවුල්ගේ සගයකු විසින් ලූක් ලිපි කිහිපයක සඳහන් කර ඇත; [84] යොහන් සහ යේසුස්ගේ තවත් ගෝලයෙකු විසින් [84] “ආදරණීය ගෝලයා” [86].

ශුභාරංචි අධ්‍යයනයේ එක් වැදගත් අංගයක් වන්නේ ඒවා වැටෙන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයයි.  ප්‍රභේදය "ලේඛනවල සංයුතිය හා අර්ථ නිරූපණය යන දෙකටම මග පෙන්වන ප්‍රධාන සම්මුතියකි."  ශුභාරංචි කතුවරුන් නවකතා, මිථ්‍යාවන්, ඉතිහාසයන් හෝ චරිතාපදානයන් ලිවීමට කටයුතු කළත් ඒවා අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු ආකාරය කෙරෙහි ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කරයි.  සමහර මෑත අධ්‍යයනයන්ගෙන් පෙනී යන්නේ ශුභාරංචි ප්‍රභේදය පුරාණ චරිතාපදානය තුළ තිබිය යුතු බවයි. [88] [89] [90]  විචාරකයින් නොමැතිව වුවද, [91] ශුභාරංචිය පුරාණ චරිතාපදානයක් යැයි යන ස්ථාවරය අද විද්වතුන් අතර ඇති එකඟතාවයයි. [92] [93]

ගිණුම් වල නිරවද්‍යතාව සම්බන්ධයෙන්, දෘෂ්ටි කෝණයන් ඒවා යේසුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ අස්ථිර විස්තරයක් ලෙස සැලකීමෙන් [94] කරුණු ගණනාවක් මත ically තිහාසිකවඉතිහාසිකව විශ්වාසදායකද යන්න සැක කිරීමටත්, [95] ඉතා සුළු historical තිහාසිකඉතිහාසික තොරතුරු සැපයීමට සලකා බැලීමටත් හේතු වේ.  මූලික කරුණු වලින් ඔබ්බට ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු. [96] [97]  පුළුල් විද්වත් සම්මුතියකට අනුව, සාරාංශික සුවිශේෂයන් (පළමු තිදෙනා - මතෙව්, මාක් සහ ලූක්), යේසුස් පිළිබඳ වඩාත් විශ්වාසදායක තොරතුරු මූලාශ්‍ර වේ. [98] [99] [47]

මාකන් ප්‍රමුඛතාවයට අනුව, මුලින්ම ලියා ඇත්තේ මාක්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 60-75), ඉන්පසු මතෙව්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 65-85), ලූක්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 65-95) සහ  යොහන්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 75–100). [100]  තවද, බොහෝ විශාරදයන් එකඟ වන්නේ මතෙව් සහ ලූක්ගේ කතුවරුන් ඔවුන්ගේ ශුභාරංචි ලිවීමේදී මාක් ප්‍රභවයක් ලෙස භාවිතා කළ බවය.  මතෙව් සහ ලූක් ද මාක්හි සොයාගත නොහැකි අන්තර්ගතයන් බෙදාගෙන ඇති හෙයින්, බොහෝ විද්වතුන් මෙය පැහැදිලි කරන්නේ මාක් ට අමතරව මෙම කතුවරුන් දෙදෙනා විසින් වෙනත් ප්‍රභවයක් (පොදුවේ "Q ප්‍රභවය" ලෙස හැඳින්වේ) උපකල්පනය කරමිනි. [101]

මතෙව්, මාක් සහ ලූක් ග්‍රීක σύν (සමමුහුර්තව එකට) සහ ὄψις (ඔප්සිස් “දර්ශනය”) වෙතින් සාරාංශික සුවිශේෂයන් ලෙස හැඳින්වේ. [102] [103] [104]  අන්තර්ගතය, ආඛ්‍යාන සැකැස්ම, භාෂාව සහ ඡේද ව්‍යුහය තුළ ඒවා සමාන වේ. [102] [103]  සාරාංශික සුවිශේෂයන් සහ යොහන්ගේ සුවිශේෂය අතර සෘජු සාහිත්‍ය සම්බන්ධතාවයක් සොයාගත නොහැකි බව විද්වතුන් සාමාන්‍යයෙන් එකඟ වෙති.  සමහර සිදුවීම්වල ගලායාම (යේසුස්ගේ බව්තීස්මය, අන්‍යරූප විලාස වීම, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ ප්‍රේරිතයන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම වැනි) සාරාංශික සුවිශේෂයන් අතර බෙදාගෙන ඇති අතර, අන්‍යරූප විලාස වීම වැනි සිදුවීම් යොහන් තුළ නොපෙන්වන අතර, වෙනත් කාරණා සම්බන්ධයෙන්ද එය වෙනස් වේ.  දේවමාළිගාව පිරිසිදු කිරීම. [106]

යේසුස් උපමා සහ පුරාවෘත්තවලපුරාවෘත්තවලින් උගන්වයි.  යේසුස් දීර් long හා සම්බන්ධ දේශනවලින් උගන්වයි.

සාරාංශිකයන් යේසුස්ගේ විවිධ අංග අවධාරණය කරයි.  මාක්හි, යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාය. ඔහුගේ බලවත් ක්‍රියා මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පවතින බව පෙන්නුම් කරයි.  ඔහු වෙහෙස නොබලා වැඩ කරන, දෙවියන්ගේ හා මිනිසාගේ සේවකයා ය.  මෙම කෙටි ශුභාරංචියේ යේසුස්ගේ වචන හෝ ඉගැන්වීම් කිහිපයක් වාර්තා වේ.  මතෙව්ගේ සුවිශේෂයෙන් අවධාරණය කරනුයේ පරණ ගිවිසුමේ හෙළි කර ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉෂ්ට කිරීම යේසුස් වහන්සේ බවත් ඔහු පල්ලියේ ස්වාමියා බවත්ය. [110]  ඔහු “දාවිත්ගේ පුත්‍රයා”, “රජෙක්” සහ මෙසියස් ය. [109] [13] [14]  දුප්පතුන්ට අනුකම්පාව දක්වන දිව්‍ය-මිනිස් ගැළවුම්කරුවා ලෙස ලූක් යේසුස්ව ඉදිරිපත් කරයි.  ඔහු පව්කාරයන්ගේ හා නෙරපා හරින ලද අයගේ මිතුරාය. නැතිවූවන් සෙවීමට හා බේරා ගැනීමට පැමිණෙන්න.  මෙම ශුභාරංචියට යහපත් සමරිතානු සහ නාස්තිකාර පුත්‍රයා වැනි සුප්‍රසිද්ධ උපමා ඇතුළත් වේ.

යොහන්ගේ සුවිශේෂයට පෙරවදනින් යේසුස්ව දිව්‍ය වචනයේ (ලාංඡන) අවතාරයක් ලෙස හඳුනා ගනී. [112]  වචනය ලෙස, යේසුස් වහන්සේ සදාකාලිකව දෙවියන් වහන්සේ සමග සිටියේය, සියලු මැවිල්ලෙහි ක්‍රියාශීලී වූ අතර මනුෂ්‍යත්වයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ උල්පතයි. [112]  යේසුස් වහන්සේ අතීත මිනිස් අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා උසස් පමණක් නොව ඕනෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා උසස්ය.  ඔහු දෙවිගේ වචනය කථා කරනවා පමණක් නොව;  ඔහු දේව වචනයයි. [113]  යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ යේසුස් තම දිව්‍යමය කාර්යභාරය ප්‍රසිද්ධියේ හෙළි කරයි.  මෙන්න ඔහු ජීවන රොටිය, ලෝකයේ ආලෝකය, සැබෑ මිදි වැල සහ තවත් බොහෝ දේ. [109]

පොදුවේ ගත් කල, අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරුන් යේසුස්ගේ නිරපේක්ෂ කාලානුක්‍රමය ගැන හෝ ඔහුගේ ජීවිතයේ කථාංග යුගයේ ලෞකික ඉතිහාසය සමඟ සමමුහුර්ත කිරීම කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. [114]  යොහන් 21: 25 හි සඳහන් පරිදි, ශුභාරංචි මගින් යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ලැයිස්තුවක් සපයන බව නොකියයි.  මුල් කාලීන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සන්දර්භය තුළ මෙම වාර්තා මූලික වශයෙන් දේවධර්මීය ලියකියවිලි ලෙස ලියා ඇති අතර කාල නියමයන් ද්විතීයික සලකා බැලීමක් ලෙස දැක්විය හැකිය.  මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුවිශේෂයන් ඔවුන්ගේ පාපාටවලින් ​​text යෙන් තුනෙන් එකක් පමණ යෙරුසලමේ ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අවසාන සතිය සඳහා වෙන් කර ඇති බව පැෂන් ලෙස හැඳින්වේ. [117]  නූතන ඉතිහාස ians යින්ගේඉතිහාසයින්ගේ නිශ්චිත දිනයන් පිළිබඳ ඉල්ලීම් සපුරාලීම සඳහා ශුභාරංචි ප්‍රමාණවත් තොරතුරු සපයන්නේ නැතත්, යේසුස්ගේ ජීවිත කතාව පිළිබඳ පොදු චිත්‍රයක් ඔවුන්ගෙන් ලබා ගත හැකිය.