|
|{{බුද්ධාගම|terse=1}}
|}
'''Theravadaථේරවාද''' ([[Pāli]]: थेरवाद ''theravāda'' (cf [[Sanskrit language|Sanskrit]]: स्थविरवाद ''[[sthaviravada|sthaviravāda]]''); literallyවචනානුසාරයෙන් ගත් කළ, "the Teaching of theතෙරණුවන්ගේ Eldersඉගැන්වීම්" orහෝ "theපැරැන්නන්ගේ Ancient Teachingඉගැන්වීම්", isහෙවත් theආදීතම oldestබෞද්ධ surviving [[Buddhist]]සම්ප්‍රදාය schoolවෙයි. Itඑහි wasආරම්භය foundedඉන්දියාවේ in [[India]]ය. Itඑය isසාපේක්ෂකව relativelyතිතිරකුවාදීය. conservative,සාමාන්‍යයෙන් andවඩා generallyසමීප closestවෙන්නේ toපැරණිතම earlyබුදුදහමට Buddhism,ය.<ref>Gethin, ''Foundations'', page 1</ref> andශත forවර්ෂ manyගණනාවක් centuriesයනතුරු hasඑය beenශ්‍රී theලංකාවේ predominantඅතිප්‍රමුඛ religionවූ ofආගම [[Sri Lanka]]විය (aboutජනගහණයෙන් 70% ofක් theපමණ populationඅදහන්නකි).<ref>{{cite web | date = | url =
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ce.html | title = The World Factbook: Sri Lanka | work = CIA World Factbook | accessdate = 2006-08-12 }}.</ref>) andගිණිකොන mostදිග ofආසියාවේ continental [[Southeast Asia]] ([[Buddhism in Cambodia|Cambodia]]කාම්බෝජය, [[Buddhism in Laos|Laos]]ලාඕස්, [[Buddhism in Burma|Burma]]බුරුමය, [[Buddhismතායිලන්තය inවැනි Thailand|Thailand]]).රටවල Itද isබහුල alsoවශයෙන් practicedඅදහන ආගමකි. by minorities in parts of southwest [[Buddhism in China|China]]එය (byනිරිත theදිග [[Shan]]ආසියානු andරටවල [[Tai]]සමහර ethnicපැති groups)වල, [[Buddhismඑනම් inචීනයේ Vietnam|Vietnam]]ශාන් (byසහ theතාලි [[Khmerයන Krom]]),ජන වාර්ගික [[Bangladesh]]කොටස් (byඅදහන theආගමකි. ethnicවියට්නාමයේ groupsකේමර් ofඅය [[Barua]]sද, [[Chakma]],බංගලාදේශයේ and [[Magh people|Magh]])බරුවා, [[Buddhism in Malaysia|Malaysia]]චක්මා andසහ [[Buddhismමග් inයනාදීන් Indonesia|Indonesia]]ද, whilstමැලේසියාවේ recentlyසහ gainingඉන්දුනීසියාවේ popularityඅය inද [[Buddhismඅදහන inඅතර Singapore|Singapore]]මෑතක andදී theසිංගප්පූරුවේ [[Westernසහ World]].බටහිර රටවල Todayද Theravadaජනප්‍රියත්වයක් Buddhistsඇතිවෙමින් numberපවතින්නකි. overඅද 100ලෝකයේ millionථේරවාද worldwide,බෞද්ධාගමිකයන් andමිලියන inසියයකට recentවඩා decadesලොව Theravadaපුරා hasඇතැයි begunසැලකේ. toපසුගිය takeදශකයන්හි rootදී inථේරවාද theදහම Westබටහිර andරටවල inමෙන්ම theඑය [[Historyබිහි ofවූ Buddhismඉන්දියාවේ inද India#Revivalනැවත ofපුනර්ජීවයක් Buddhismලබා inඇතැයි India|Buddhistකියැවේ. revival in India]].<ref>[http://www.adherents.com/Na/Na_630.html#3875 Adherants.com] - See the citations under 'Theravada Buddhism - World'</ref>
== ඉතිහාසය ==
===සම්ප්‍රදායේ ආරම්භය===
ථේරවාද සම්ප්‍රදාය විභජ්ජවග්ග නොහොත් විභජ්ජවාද නොහොත් 'විශ්ලේෂණයේ ධර්මය' ලෙසින් ද පැවත එන්නයි.<ref>See "On the Vibhajjavādins", Lance Cousins, Buddhist Studies Review 18, 2 (2001)</ref> ස්ථවිරවාද නොහොත් 'ථෙරනුවන්ගේ ඉගැන්වීම්' තව දුරටත් පවත්වා ගෙන යන දහමකි. ඉන්දියාවේ ධර්මාශෝක රජු සමයේ, එනම් ක්‍රි. පූ. 250 පමණ දී තුන්වැනි ධර්ම සංගායනාව කාලයේ දී පටන් ගත් සම්ප්‍රදායක් ලෙසින් සැලකේ. විභජ්ජවාදීන් තමන් දුටුවේ ස්ථවිරවාදීන්ගේ සත්‍යලබ්ධික අදහස් පවත්වා ගෙන යන අය ලෙසයි. තුන්වැනි ධර්ම සංගායනාවේ දී ඔවුන්ව ස්ථිවිර ලෙසත්, ථෙර ලෙසත්, 'ගුරු පරම්පරාවේ වැඩිහිටියන්' ලෙසත් හඳුන්වන ලදි. විභජ්ජවාදීන්ගේ අදහස් පැරණි ස්ථවිර අදහස් හා සමාන කම් තිබුණත් ඒවා සම්පූර්ණයෙන් ම සමාන නොවුණි. තුන්වැනි ධර්ම සංගායනාවෙන් පසු ඔවුන් පදිංචි වී ස්ථාන එකිනෙකා වෙතින් ඈත් වූ නිසා විභජ්ජවාදීන් කණ්ඩායම් හතරකට පරිනාමය වූහ: මහීසාසක (Mahīśāsaka), කාශ්‍යපිය (Kāśyapīya), ධර්මගුප්තක සහ තාම්‍රරපර්නිය (Tāmraparnīya). ථේරවාද පැවත එන්නේ තාම්‍රරපර්නිය නොහොත් "ලංකාවේ පෙළපතෙනි." සමහර පැරණි බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව ථේරවාද එන්නේ කෙළින් ම විභජ්ජාවාදීන් වෙතිනි.
The Theravāda school is ultimately derived from the [[Vibhajjavada|Vibhajjavāda]] (or 'doctrine of analysis') grouping<ref>See "On the Vibhajjavādins", Lance Cousins, Buddhist Studies Review 18, 2 (2001)</ref> which was a continuation of the older [[Sthaviravada|Sthavira]] (or 'teaching of the Elders') group at the time of the [[Third Buddhist Council]] around 250 BCE, during the reign of Emperor [[Asoka]] in [[India]]. Vibhajjavadins saw themselves as the continuation of orthodox [[Sthaviras]] and after the Third Council continued to refer to their school as the Sthaviras/Theras ('The Elders'), their doctrines were probably similar to the older Sthaviras but were not completely identical. After the Third Council geographical distance led to the Vibhajjavādins gradually evolving into four groups: the [[Mahisasaka|Mahīśāsaka]], [[Kāśyapīya]], [[Dharmaguptaka]] and the Tāmraparnīya. The Theravada is descended from the Tāmraparnīya, which means 'the Sri Lankan lineage'. [[Early Buddhist schools|Some sources]] claim that only the Theravada actually evolved directly from the Vibhajjavādins.
Theතාම්‍රරපන්නිය nameයන ofනාමය Tamraparniyaලංකාවේ wasපෙළපතට givenලැබෙන්නේ toඉන්දියාවේ theදී Sriය. Lankanඑහෙත් lineageවිභජ්ජවාදීන්ගේ inආගමික Indiaමූලාශ්‍ර butවල thereඑහි isදී noධර්මයේ indicationවෙනස්කම් thatසිද්ධ thisවූවා referredයැයි toසඳහනක් anyනැත. changeනමින් inපෙන්වන්නේ doctrineභූගෝලීය orසාධකයක් scriptureපමණි. fromතම්බපණ්නී theතාම්‍රරපන්නි Vibhajjavadins,යනු sinceලංකාවට theවැටී nameතිබුණ pointsනම් only to geographical locationවෙති. The Theravadinතම accountsමූලාරම්භය ofගැන itsකියන ownථේරවාදීන් originsකියනුයේ mentionතමනට thatඑම itඉගැන්වීම් receivedලැබුනේ theතුන්වැනි teachingsධර්ම thatසංගායනාවෙන් wereබවයි. agreedඑහි uponදී duringකියැවෙන්නේ theඒවා [[Thirdවිභජ්ජවාදය Buddhistලෙස Council]],හැඳින්වුනු andබවයි. these teachings were known as the Vibhajjavada.<ref>Hirakawa Akira (translated and edited by Paul Groner), 'A History Of India Buddhism', Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1993, page 109.</ref> In7 theවැනි 7thසියවසේ century,දී Chineseක්ෂුවාන්සැන්ග් pilgrims [[(Xuanzang]]) andසහ [[Iයි Chingයින්ග් (monk)|Yiනොහොත් Jing]]අයි referචින්ග් toනම් theචීන Buddhistවන්දනාකරුවන් schoolද inශ්‍රී Sriලංකාවේ Lankaමේ asබෞද්ධ සම්ප්‍රදාය ගැන සඳහන් කරන්නේ ස්ථවිර (Sthavira) ‘Sthavira’යනුවෙනි.<ref>Samuel Beal, "Si-Yu-Ki - Buddhist Records of the Western World - Translated from the Chinese of Hiuen Tsiang AD 629", published by Tuebner and Co, London (1884), reprint by the Oriental Book Reprint Corporation, New Delhi, (1983), Digital version: Chung-hwa Institute of Buddhist Studies, Taipei. Inඑම this bookපොතේ, හියුන් සියැන්ග් (Hiuen Tsiang) referශ්‍රී toලංකාවේ theබුද්ධාගාමිකයන් Buddhistසඳහන් in Sri Lankaකරන්නේ "Theyබුදුන්ගේ principallyඉගැන්වීම් followමූලිකව theඅනුගමනය teachingකරන ofස්ථවිර Buddha,ධර්මධාරීන් accordingසම්ප්‍රදාය" toකියාය. the dharma of the Sthavira (Shang-tso-pu) school"</ref><ref>Samuel Beal, "The Life of Hiuen-Tsiang: By the Shaman Hwui Li. With an introduction containing an account of the works of I-tsing", published by Tuebner and Co, London (1911), Digital version: University of Michigan. Inමෙම this bookපොතේ, I-tsingඅයි referසියැන්ග් toශ්‍රී situationලංකාව inගැන Sriසඳහන් Lanka asකරන්නේ "Inසිලෝන් Ceylonහි theස්ථවිර Sthaviraසම්ප්‍රදාය schoolපමණක් aloneවර්ධනය flourishesවේ; theමහාසාංඝිකයන් Mahasanghikasනෙරපා are expelledහැරෙයි" කියාය. </ref> Inපැරණි ancientඉන්දියාවේ India,සංස්කෘත thoseභාෂාව schoolsපරිහරණය thatකළ usedඑම Sanskritසම්ප්‍රදායන් asඔවුන් theirස්ථවිර religious(Sthaviras)යැයි languageකියන referredලදහ. toඑහෙත් thisපාලි schoolසිය asභාෂාව theලෙස 'Sthaviras',පරිහරණය butකරන thoseලද්දවුන් thatඔවුනට use'ථෙර' Pali as(Theras) theirයැයි religiousකියන languageලදි. referredසංස්කෘත toබසින් this school as theඑන 'Therasස්ථවිර'. Both '(Sthaviras' (Sanskrit) andසහ පාලි බසින් එන 'Therasථෙර' (PaliTheras) bothදෙකම literallyවචනානුසාරයෙන් meanදැක්වෙන්නේ 'වැඩිහිටියන්' (The Elders') ලෙසටයි. Theමේ schoolසම්ප්‍රදාය hasථෙරවාද beenයන usingතමන් theහඳුන්වා nameගැනීම 'Theravada'සඳහා forඅඩුම itselfවශයෙන් inහතරවැනි aසියවස writtenසිට formපමණ sinceදී atලිඛිත leastභාවිතයට theගෙන fourthඇත. centuryඑය CEමුලින් whenම theලිඛිතව termසඳහන් appearsවන්නේ inදීපවංශයේ the(Dipavamsa) ''Dipavamsa''ය.<ref>it is used in the Dipavamsa (quoted in ''Debates Commentary'', Pali Text society, page 4), which is generally dated to the fourth century</ref>
ඉන්දියාවේ පසු කාලීන ථේරවාද බුදුදහම ගැන දැනගන්නට වැඩි තොරතුරක් නැත. මූලාරම්භ වූ රටේ එය නැති වී ගිය දින ගැන කිසිම සඳහනක් සොයා ගන්නට ද නැත.
There is little information about the later history of Theravada Buddhism in India, and it is not known when it disappeared in its country of origin.
ලංකාවට ථේරවාද සම්ප්‍රදාය පැමිණි කාලයේ ම එය බුරුමය වෙත ද ගිය බවත් යම් සහක්‍රියාවක් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී ගිය හැටිත් දැකගන්නට ලැබේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, 10 වැනි සියවස අවසන දී, ලංකාව තුල යුද්ධ වලින් බුද්ධාගම නැති වී ගිය කල, බුරුමයෙන් ආ තෙරණුවන් කණ්ඩායමක් විසින් එය යළි ස්ථාපිත කරන ලදැයි කියැවේ. බුරුමය හා ශ්‍රී ලංකාව එකිනෙකා අතර වූ බුද්ධාගම ප්‍රමාණවත් ලෙසකින් නැවත ස්ථාපිත කරගන්නා ලදි. 11 වැනි සියවසේ දී ඉන්දියාවේ බුද්ධාගම නැති වී ගිය කල මේ රටවල් දෙකේ බුද්ධාගමට වාසස්ථානයක් තහවුරු වී තිබුණි. අනතුරුව ක්‍රමයෙන් තායිලන්තය, ලාඕස් සහ කාම්බෝජය යන රටවල් වලට ද ථේරවාද බුද්ධාගම පැතිර යන ලදි. <ref>Smith, Hudson. Novak, Philip. Buddhism. New York: HarperCollins Publishers, 2003</ref>
The Theravada school had also reached Burma around the time it arrived in Sri Lanka and something of a synergy gradually developed. Around the end of the tenth century C.E, for example, war in Sri Lanka had extinguished Buddhism, and a contingent of Burmese monks had to be imported to rekindle it. Burmese and Sri Lankan Theravada reinforced each other sufficiently, so that by the time Buddhism died out in India in the eleventh century, it had established a stable home in these countries. Gradually the Theravada form of Buddhism spread to Thailand, Laos, and Cambodia. <ref>Smith, Hudson. Novak, Philip. Buddhism. New York: HarperCollins Publishers, 2003</ref>
Royalශ්‍රී housesලංකාවේ inසහ Sriගිණිකොන Lankaදිග andආසියාවේ Southeastරාජකීය Asiaපෙළපත් associatedවිසින් themselvesබුද්ධාගම closelyසමඟ withඅත්වැල් Buddhismබැඳ ගෙන තිබුණි. Statesඒ inරටවල thoseසත්‍යලබ්ධිකත්වය areasබලයෙන් strictlyක්‍රියාත්මක enforcedකරන orthodoxy,ලද andනිසා ensuredථේරවාද thatසාම්ප්‍රදායික Theravadaලෙසින් remainedපවත්වාගන්නට traditionalistහේතු වූවා යැයි ද සැලකේ. මෙය ඉන්දියාවේ බුද්ධාගමේ ඉතිහාසය පුරා ඒ රට අනිකුත් රටවල් හා පවත්වන සබඳතාවයන් සමඟින් වෙනස් ලෙසකින් පෙනෙන්නට තිබෙන්නකි.This contrasts with the relationship of Buddhism to states throughout most of Buddhism's history in India.<ref>Randall Collins, ''The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change.'' Harvard University Press, 2000, page 187.</ref>
=== History of the tradition ===
=== නූතන වර්ධනය ===
තේරවාදී බුද්ධ ධර්මය යනු දැනට පවතින පැරණිතම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායයි. එය සාපේක්ෂව ගතානුගතික හා මුල් යුගයේ බුද්ධ ධර්මය හා ඉතා සමීප වේ. මෙම සම්ප්‍රදාය ආරම්භ වුයේ ක්‍රි.පු. 250 දී පැවති තුන්වන ධර්ම සංඝායනාවේදී ඇති වු වැඩිහිටි භික්ෂුන් වහන‍්සේලා කණ්ඩායමක් වන විභජ්ජවාද කණ්ඩායමෙනි. මෙම සාම්ප්‍රදාය ඉන්දියාවෙන් ක්‍රමයෙන් පිරිහී ගිය මුත් ශ්‍රී ලංකාව හා ගිනිකොණ දිග ආසියාවේ තවමත් නොනැසි පවතී.
තේරවාදී බුදුදහම පාලි ධර්ම ග්‍රන්ථ හා පාලි අටුවා ග්‍රන්ථ මත විශේෂයෙන්ම පදනම්ව කටයුතු කරයි. සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ කට පාඩමින් පැවත ගෙන ආ පාලි ධර්මය ක්‍රි.පු. අවසාන සියවසේ දී ශ්‍රි ලංකාවේදී ග්‍රන්ථාරූඪ කෙරැනු අතර තේරවාදී බෞද්ධයෝ මෙය 4 වන ධර්ම සංඝායනාව ලෙස හඳුන්වයි. තේරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ සියළුම සුත්‍ර හා විනය සහිත ත්‍රිපිටකයේ පැරණිතම බුද්ධ දේශනාව අඩංගු වන බව බොහෝ වියතුන් පිළිගන්නා අතර එහි සත්‍යතාව සියළුම බුද්ධ සම්ප්‍රදායන් පිළිගනිති.
Theපහත followingසඳහන් modernනූතන trendsප්‍රවණතා orහඳුනාගෙන movements have been identifiedඇත.<ref>''Indian Insights'', ed Connolly & Hamilton, Luzac, London, 1997, pages 187-9</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.theravadabuddhism.org/moderntheravada|title=Modern Theravada | }}</ref> ▼තේරවාදය විභජනවාදය හෙවත් විමර්ශනයෙන් අනතුරුව පිළිගැනීම යන මතයට පිළිගැනීමක් ලබාදේ. ධර්ම ග්‍රන්ථවලට අනුව යමෙකුගේ විදර්ශනාත්මක බුද්ධිය අන්ධ භක්තියෙන් නොව අත්දැකීමෙන් විශ්ලේෂණයෙන් හා හේතු සහිතව ඇතිවිය යුතුය.
* නූතනවාදය: නූතන ලෝකයට එහි අදහස් අනුචිත කරන උත්සාහය
** පරිසර ආරක්ෂා උත්සාහය
තේරවාදී බුද්ධ ධර්මය අනුව සත්වයාගේ පැවැත්ම හා දුකට හේතුවෙන්නේ තණ්හා, ක්‍රෝධය හා අවිද්‍යාවයි. මේවා කෙලෙස් සිත දුෂණය කරමින් දුක හා පීඩනය ඇති කරයි. යමෙකුට මෙම පීඩා වලින් මිදීමට අවශ්‍ය නම් කෙලෙස් තම සිත තුළින් සම්පුර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ යුතුය. භාවනාවේ යෙදෙන්නා චතුරාර්ය සත්‍ය අවබෝධ කර ගැනීමෙන් අනතුරුව නිර්වාණය ලබා ගත හැකි අතර තේරවාදී බුදුදහමේ අවසාන හා එකම අරමුණ නිර්වාණයයි.
** අනෙකුත් බෞද්ධ සම්ප්‍රාදයන් සමඟ කලවම් වන්නට උත්සාහය
** කාන්තා අයිතීන් ගැන කතාබහ
ශ්‍රී ලංකාව, මියන්මාරය, ලාඕස්, තායිලන්ත හා කාම්බෝජය මෙන්ම චීනය, වියට්නාමය මැලේසියාව හා බංගලාදේශයේ සමහර කොටස්ද තේරවාදීබුදුදහම අනුගමනය කරති. යුරෝපයේ හා ඇමරිකාවේද එයට ලැබෙන පිළිගැනීම ඉහල යමින් පවතී.
* ප්‍රතිසංශෝධන: මීට කළින් වූ වඩා පිරිසිදු බුද්ධාගමක් යළි ස්ථාපිතයට උත්සාහය; මුල් බුද්ධාගම ගැන බටහිර විද්‍යාර්ථීන්ගේ මත එකතු කරගැනීමේ උත්සාහය (මෑත කාලයේ දී "බටහිර විද්‍යාර්ථීන්ගේ අර්ථ කථනයට අනුව සැකසුන බුද්ධාගම" යන්න ශ්‍රී ලංකාවේ සහ තායිලන්තයේ පවතින නිල බුද්ධාගම වෙයි.<ref>''Journal of the International Association of Buddhist Studies'', volume 28 (part 2), page 302 (2005)</ref>)
* අවසාන නිෂ්ටාව: ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය නම් වූ ඉගැන්වීමට වැඩියෙන් බර වී අනිත් මූලාංගීය ඉගැන්වීම් වලට වැඩි තැනක් නොදීම
=== Modern developments ===
* පශ්චාත්සම්ප්‍රදායීකරණය: මීට අයිති දෑ අතර වන්නේ,
** පූජා විධි ක්‍රමයන් නැවත පණ ගැන්වීම
▲The following modern trends or movements have been identified.<ref>''Indian Insights'', ed Connolly & Hamilton, Luzac, London, 1997, pages 187-9</ref> <ref>{{Cite web|url=http://www.theravadabuddhism.org/moderntheravada|title=Modern Theravada | }}</ref>
** පුරාකථාවන්ට බරවීම
* modernism: attempts to adapt to the modern world and adopt some of its ideas; includes among other things
* අන්තර්ඥානය සඳහා භාවනා කිරීම්
** green movement
* සමාජ ක්‍රියාශීලීත්වය
** syncretism with other Buddhist traditions
* ආගමික බැතිමත් බව වර්ධනය
** women's rights
* බෞද්ධ ජාතිකත්වය නංවාලීම
* reformism: attempts to restore a supposed earlier, ideal state of Buddhism; includes in particular the adoption of Western scholars' theories of original Buddhism (in recent times the "Western scholarly interpretation of Buddhism" is the official Buddhism prevailing in Sri Lanka and Thailand.<ref>''Journal of the International Association of Buddhist Studies'', volume 28 (part 2), page 302 (2005)</ref>)
* වනගත ස්වාමීන්වහන්සේලා නැවත පිහිටුවා ලීම
* ultimatism: tendency to concentrate on advanced teachings such as the [[Four Noble Truths]] at the expense of more elementary ones
* සමථ භාවනා නැවත පණ ගැන්වීම
* neotraditionalism; includes among other things
** revival of ritualism
** remythologization
* insight meditation
* social action
* devotional religiosity
* reaction to Buddhist nationalism
* renewal of forest monks
* revival of samatha meditation
Buddhist revivalism has also reacted against changes in Buddhism effected by colonialist regimes. Western colonialists and Christian missionaries deliberately imposed a particular type of Christian monasticism on Buddhist clergy in Sri Lanka and colonies in Southeast Asia, restricting monks' activities to individual purification and temple ministries.<ref>Edmund F. Perry's introduction to Walpola Rahula's ''The Heritage of the Bhikkhu: A Short History of the Bhikkhu in the Educational, Cultural, Social, and Policital Life.'' Grove Press, New York, 1974, page xii.</ref> Prior to British colonial control, monks in both Sri Lanka and Burma had been responsible for the education of the children of lay people, and had produced large bodies of literature. After the British takeover, Buddhist temples were strictly administered, and only permitted to use their funds on strictly religious activities. Christian ministers were given control of the education system and their pay became state funding for missions.<ref>Stanley Jeyaraja Tambiah, ''Buddhism Betrayed?'' The University of Chicago Press, 1992, pages 35-36.</ref> Foreign, especially British rule had an enervating effect on the sangha.<ref>Stanley Jeyaraja Tambiah, ''Buddhism Betrayed?'' The University of Chicago Press, 1992, page 28.</ref> According to [[Walpola Rahula]], Christian missionaries displaced and appropriated the educational, social, and welfare activities of the monks, and inculcated a permanent shift in views regarding the proper position of monks in society through their institutional influence upon the elite.<ref>Stanley Jeyaraja Tambiah, ''Buddhism Betrayed?'' The University of Chicago Press, 1992, page 28.</ref> Many monks in post-colonial times have been dedicated to undoing this paradigm shift.<ref>Stanley Jeyaraja Tambiah, ''Buddhism Betrayed?'' The University of Chicago Press, 1992, page 29.</ref> Movements intending to restore Buddhism's place in society have developed in both Sri Lanka and Burma.<ref>Stanley Jeyaraja Tambiah, ''Buddhism Betrayed?'' The University of Chicago Press, 1992, pages 63-64.</ref>
| 